الخميس، 31 مايو 2012

الرمان علاجاً لــ 11 مرضاً

كتب في تصنيف المرصد الطبي
بتاريخ May 29 2012 15:23:27

صحيفة المرصد: الرمان إحدى الفواكه التي يصعب مقاومتها. تحتوي هذه الفاكهة على 80% من المياه، و3% من البروتينات، و3% من الألياف وعلى 10% من المواد السكرية. كما أنّ هذه الفاكهة الرائعة تحتوي على عدد كبير من الفيتامينات والمعادن أبرزها فيتامين أ، وفيامين ج، والحديد، والفوسفور فضلاً عن المواد المضادة للأكسدة التي تكسبه هذا اللون الأحمر الجميل.

ماذا يعالج الرمان؟

أكدت دراسة حديثة أنّ الرمان علاج فعّال للعديد من الأمراض التي نواجهها. هذه الفاكهة تمدّ الجسم بالعناصر الغذائية الضرورية التي يحتاجها. وأشارت الدراسة الى أنّ حبوب الرمان تقضي على عدد كبير من البكتيريا الموجودة في جسم الإنسان، مما يجعلها علاجاً رائعاً للأمراض المزمنة مثل:

- الإسهال الحاد.

- أمراض القلب وارتفاع الكوليسترول.

- أمراض الكلى ومشاكلها.

- الحرارة المرتفعة.

- سرطان القولون.

- آلام النقرس.

- عسر الهضم.

- النزيف.

- أمراض العيون وضعف النظر.

- أمراض اللثة وترهلها.

- الصداع.

يمكن تناول حبوب الرمان مع بذورها عبر إضافتها الى سلطة الفواكه أو إعداد سلطة الرمان التي تحتوي على هذه الحبوب مع القليل من ماء الزهر. كما أنّه يمكن إعداد عصير الرمان اللذيذ والصحي، خصوصاً في فصل الصيف الحار. من جهة أخرى، يمكن غلي قشور الرمان بالماء المغلي وشربها للحصول على المزيد من الحماية الصحية.

الأحد، 27 مايو 2012

ينصح الاطباء بشرب الماء عند الاستيقاض صباحا قبل تناول الطعام فشرب "1,25" لتر من الماء يوميا يساعد على السيطرة او الشفاء من عدة امراض مثل الربو و السعال و امراض الجهاز التنفسي الاخرى كالبرد و ايضا امراض الجهاز الهضمي مثل الحموضة و الامساك و الدزنتري و عسر الهضم و التهابات الامعاء و ارتفاع الضغط الدموي و الذبحة و غيرها .
و يفضل شرب "1.25" من الماء النقي صباحا اما اذا كان هذا الماء دافئا فان المفعول يمكن ان يكون اقوى و اذا كان الشخص غير متعود على شرب هذا المقدار من الماء صباحا فيمكنة البدء بشرب كميات اقل يوميا و زيادتها تدريجيا الى ان يصبح قادرا على شرب المقدار المطلوب يوميا يعتبر شرب قدح من عصير الليمون الطازج بصورة دائمية مصاحبة لشرب الماء عاملا مساعدا على تحسين الحالة الصحية للمريض و عملة .
ميكانيكية العمل عندما يشرب المريض "1.25" لتر من الماء خلال فترة تتراوح بين(5-10)دقائق بعد الامتناع عن تناول الطعام ليلا (فترة النوم) التي لا تقل عن (8-10) ساعات فان ضغط الماء يعمل على تنشيط الامعاء لتعمل بصورة اكثر نشاطا بكثير عن العادة.
فائدة اخرى يتسبب ضغط الماء المشروب المفاجيء على الامعاء بتنشتيت جزيئات الطعام غير المهضومةو الغازات و الجزيئات الاخرى الملتصقة بجدار الامعاء كما يتسبب بانفصالها عنة و هذا بدورة يحسن عمل الامعاء. اعضاء اخرى ليست الامعاء العضو الوحيد في الجسم الذي يستفيد من العلاج بالماء فتبدا خلايا الجسم بالتجدد بصورة عامة و تتخلص هذة الخلايا من العناصر السامة و المشعة الملتصقة بها مما يسهل عملية تنظيف الجسم من هذة العناصر المؤذية .
و هذة الحالة مفيدة جدا لدى المصابين بالسرطان و الامراض الايضية , كما ان هذا يساعد المصابين بالتهابات المجاري البولية و حصى الكلى في قتل البكتريا و التخلص من الحصى تباعا.
اعراض مزعجة يعاني بعض الاشخاص المتبعين حديثا نظام العلاج باستخدام الماء عند الصداع و الالم في مناطق مختلفة من جسمة و يشعر بالدوار , كما يحس بالغثيان و يمر بنوبات تعرق و يعاني من الاسهال و يمر بفترات يحس بها بعدم الارتياح الا ان هذة الاعراض لا تخفي ورائها اذى او اثرا سيئا يمكن ان يلحق بالمريض حيث ان هذة الاعراض دليل على ان عملية تخلص الجسم من الخلايا و العناصر الضارة ناجحة و هو دافع لاكمال العلاج باستخدام الماء كما ان الشخص يستطيع ان يقلل من كمية الماء المشروب يوميا الى مقدار يمكن تحملة الى ان تختفي هذة الاعراض ثم يعود ليشرب بنفس المقدار من جديد كما يحذر مرضى القلب من اتباع هذا النظام العلاجي .

الخميس، 24 مايو 2012

26فائدة غذائية في كوب الزبادي

الفجر الفجر : 24 - 05 - 2012

جميعنا نفضله فى وجبة العشاء، ولكننا نستمتع بطعمه اللذيذ، دون معرفة فوائده العديدة على صحة الإنسان، فما هى فوائد تناول الزبادى بشكل منتظم وما تأثيره على الصحة العامة؟. يوضح لنا الدكتور وائل صفوت مستشار الصحة العامة وأخصائى أمراض الباطنية والجهاز الهضمى والكبد أن هناك العديد من الفوائد العامة للزبادى والتى من بينها:
1- أن تناول الزبادى يساعد على التخلص من مشكلة تراكم الدهون فى منطقة البطن (الكرش).
2- يحتوى على بكتيريا نافعة تساعد فى الهضم والتخلص من الانتفاخ وتعمل على تطهير المعدة من الفضلات وتخليص الحلق من البكتيريا المسببة لرائحة الفم الكريهة ويفضل تناوله فى الليل أو قبل النوم.
3- يحرق الدهون فى الجسم ويقوى العضلات ويساعد على تحفيز الجسم لحرق الدهون وعدم تكون كميات جديدة منه.
4- غذاء علاجى لفاعليته فى تقليل الإصابة بسرطان القولون ولقدرته على زيادة نشاط الجهاز المناعى.
5- قدرته على خفض نسبة الكولسترول فى الدم.
6- مقاومته للالتهابات الطفيلية.
7- البروتين الموجود فيه يستطيع خفض ضغط الدم.
8- يتوفر فيه الفيتامينات الضرورية للحياة (ب1، ب2، ب3، ب5، ب6، ب12، أ، ك)
9- تتركز فائدة الزبادى فى مادة (اللاكتوز باشيلس) وهى ميكروب ميكرسكوبى يهاجم الكائنات غير المرغوب فيها.. وهى لتطهر الأمعاء وتقضى على ما مقداره 85% من الجراثيم الضارة بها.
10- يعد من الأطعمة سهلة الهضم فهو أسهل من الحليب واللبن.
11- يحتوى على قيمة غذائية عالية ، فهو أنسب طعام للمسنين.
12- ذو فائدة علاجية وغذائية ووقائية بإذن الله لأنه يزيد المناعة وقدرة التحمل ويعمل على تقوية الجهاز الهضمى والدورة الدموية.
13- يؤخر أعراض الشيخوخة وترطيب البشرة ونضارتها وجمال العينين لمن داوم على أكله.
14- خط دفاعى قوى يوقف ترسب الكولسترول على جدران الشرايين وخاصة التى تغذى القلب والمخ.
15- يساهم فى التجديد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض.
16- يقوى المعدة ويقطع الإسهال ويخصب البدن ويفتح الشهية ويسكن الحرارة.
17- يتلف العصبات القولونية فى المعدة والأمعاء.
18- مفيد فى حالات التهاب الكبد والكلى وضعفها وتخمرات المعدة حيث إنه طارد للغازات.
19- يدر البول ويكافح الحصى فى المثانة والكلى ويذيب الرمال.
20- مفيد لحالات تصلب الشرايين والوهن
21- يهدىء الأعصاب ومحارب للأرق.
22- قيمته الغذائية عالية لأنه يحمل فى تركيبته أغلب المعادن اللازمة للجسم.
23- يساعد فى تخفيف الوزن، ولهذا يدخل فى أنظمة النحافة (قليل السعرات، مرتفع البروتين).
24- ينصح بإعطائه للأشخاص الذين يعانون من ضعف الأمعاء وعسر الهضم والإمساك والإسهال والتهابات المعدة والأمعاء والمصابين بضعف الأعصاب والأرق.
25- يعطى للأطفال الصغار من عمر عشرة أشهر.
26- يقلل الأعراض الجانبية لتعاطى المضادات الحيوية من إسهال والتهاب طفيلى.

الأحد، 13 مايو 2012

وثيقة( اقرأ والوحي )00 !

عبد العزيز أبو مندور شباب مصر : 14 - 10 - 2010

000
وثيقة( اقرأ والوحي ) بحث لنا خلاصته ؛ لا مستقبل ولا أمن ولا أمان لمن لم يعمل بها ،لا تربية ولا علم ولا حكم ولا مساواة ولا عدالة ولا حرية ولا مساواة ولا تراحم ولا تعاون ولا تكافل اجتماعي ولا ديموقراطية حقيقية ولا شورى شرعية.
يقول عز من قائل " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ " ( العلق : 1: 5 )
بدأت السورة بقوله تعالى " اقرأ باسم ربك "
وكان أن ختمها بقوله تعالى " كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ "
( العلق : 19 )
ومن ثم ينكشف لكل صاحب فطرة سليمة وعقل رشيد وذوق رفيع أن بداية السورة حث على طلب العلم والأمر به ، فالعلم بالله تعالى طلبه فريضة ؛ بل هو أول الفرائض قاطبة وأولاها بالعناية والطلب ؛ فهو العلم النافع دنيا وأخرى ؛ فكل علم به متصل وتابع له هو علم صحيح ونافع ولو كان فى أمور الدنيا ، فانظر !
والنهاية أمر بالسجود لله تعالى ؛ فهو منتهى الرجاء فى القرب ؛ فلا بد للإنسان من حصن يحميه من قطاع الطرق وحزب الشيطان أعداء الله ، حتى يخلص بالعلم بالله تعالى ، فيكون قلبه أهلا لتلقى أنوار القرب ، فيحظى بلحظ العناية ومواهب الهداية وسبل السلام من حضرة الرب المعبود علام الغيوب.
أخرج الإمام البخاري فى صحيحه قال : حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه ؛ وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء،فجاءه الملك فقال: اقرأ قال ما أنا بقارئ.
قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ. قلت : ما أنا بقارئ.
فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ.
فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال : " اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم "
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال : زملوني زملوني.
فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي.
فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ؛ إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة ؛ وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العبراني ؛ فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك.
فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى ؟
فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى.
فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعا ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو مخرجي هم ؟
قال : نعم ؛ لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.
ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
ومن هنا تساءلت كيف طلب ربنا سبحانه وتعالى وأمر عبده وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم بالقراءة مع علمه به سبحانه وتعالى ، فهو نبي أمي موصوف بذلك فى القرآن والكتب الإلهية السابقة ؛ فالأمية من خصائصه صلى الله عليه وسلم دون سائر النبيين كما أن القرآن الكريم معجزته التى خص بها صاحب الرسالة العالمية فى الزمان والمكان دون كافة إخوانه من الأنبياء السابقين ، فلم يحظ بها غيره من قبل ولا يحظ بها أحدا بعده ، فهو خاتم النبيين والعاقب الذى لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم.
وكانت أميته من معجزاته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم .
يقول عز من قائل " الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " (الأعراف :157 - 158 )
وقال سبحانه وتعالى تأكيدا على أميته صلى الله عليه وسلم " وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ " (العنكبوت : 48 )
ومن هنا تعجبت كثيرا من هؤلاء الذين ظنوا أن الأمية تعنى الجهل بالقراءة والكتابة ، ومنهم أساتذة من كبار رجال الأزهر ، أتحرج ذكر أسمائهم أو صفاتهم ، فالستر أولى بهم ، مع أنهم محسوبون على علوم الحديث ، وكأنهم يدرسونها دون تفكر فى مضامينها ومعانيها.
لقد تبين لنا أن الأمي ليس هو من لا يقرأ ، بل هو كغيره ممن ليس أميا يقرأ ، ولكنه لا يكتب ، فلا تظن بقولنا أنه يقرأ أنه يعرف حروف الهجاء المكتوبة ، ولكنه يعلم حروف الكتابة وألفاظها المنطوقة ، فالقراءة فى أصلها نطق حتى ولو لم يعرف صاحبها الكتابة ولا الحرف المرسوم والمكتوب.
يقول سبحانه وتعالى " اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً " ( الإسراء : 14 )
وقراءة الكتب هنا ليست مخصوصة بقارئ دون آخر ، فالكل يوم القيامة وساعة العرض والحساب يقرأ ؛ فلا يستثنى أحد سواء من كان يكتب ويخط الخط ، أو من كان لا يعرف الكتابة وحروف الهجاء المرقومة.
خرج الإمام أحمد فى مسنده عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدجال أعور بعين الشمال بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه الأمي والكاتب.
تأمل ، فالأمي الذى لا يعرف الكتابة يقرأ ، والكاتب الذى يكتب ويحسب ممن ليس بأمي يقرأ ما هو مكتوب بين عيني الدجال الأعور عينه الشمال.
وجاء فى ( السنن الكبرى ) للبيهقي - باب لم يكن له أن يتعلم شعرا ولا يكتب.
قال الله تعالى " وما علمناه الشعر وما ينبغى له "
وقال " فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي "
قال بعض أهل التفسير : الأمي الذى لا يقرأ الكتاب ، ولا يخط بيمينه .
( وهذا قول مقاتل بن سليمان وغيره من اهل التفسير. )
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله عزوجل " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك"
قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب "
وهذا الكلام إن صح عن ابن عباس رضي الله عنهما ؛ لا يفيدنا جهله بالقراءة المنطوقة المسموعة صلى الله عليه وسلم ، ، لأننا لا ندع قول نبينا فى كتب الصحاح لقول لا يثبت.
ولعل مقصود ابن عباس رضي الله عنهما بنفى القراءة عنه صلى الله عليه وسلم ؛ القراءة من الكتب والصحف.
قال صلى الله عليه وسلم " نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " -
هذا هو ما نفهمه من معنى الأمي والأمية ، فهو الذى لا يكتب ، ولكنه يقرأ ليس من كتاب ولا من صحف ، بل يقرأ على السماع ، والقرآن كله لا يصح أخذه إلا عن السماع من شيخ قارئ كما أخذته الصحابة وتلقته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا ، وكما تلقاه صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام سماعا ، وكما تلقاه جبريل عليه السلام من ربه سبحانه وتعالى ؛ رب العالمين سماعا.
، فذكر حديث الحديبية، وذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا على امح رسول الله.
قال: والله لا أمحوك أبدا.
فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب ، وفي رواية يوسف بن أبى إسحاق عن أبيه عن البراء في هذه القصة قال : فقال : أرنيه فأراه إياه فمحاه بيده.
واما حديث عون بن عبد الله عن أبيه قال : ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ.
قال مجالد فذكرت ذلك للشعبى فقال : قد صدق ؛ قد سمعت من اصحابنا يذكرون ذلك.
وقال البيهقي : فهذا حديث منقطع ؛ وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين والله تعالى اعلم.
وعموما ، فالقراءة ليست مخصوصة بقراءة الكتب ، فالأمي كما علمنا يقرأ ولا يكتب.
وقراءة الكتب ليست بمستطاعة إلا لمن يعرف الكتابة ، فالأمي لا يكتب ، فلا يستطيع أن يقرأ من الكتب والصحف ، ولكن – يوم القيامة والعرض والحساب كل الناس تستطيع أن تقرأ من الكتب – كما فهمنا - ، فالقراءة فى ذلك الوقت ليست مخصوصة بقارئ دون آخر ، فالكل يوم القيامة وساعة العرض والحساب يقرأ ؛ فلا يستثنى أحد سواء من كان يكتب ويخط الخط ، أو من كان لا يعرف الكتابة وحروف الهجاء المرقومة ، تماما كما يستطيع كل أحد أن يقرأ ما بين عيني الدجال الأعورعينه الشمال كافر.
هذا وقراءة القرآن ليست قراءة واحدة بل قراءات سبع .
جاء فى ( فتح الباري لابن حجر ) فى شرحه لحديث السبعة أحرف التى أنزل بها القرآن الكريم أن المراد بالأحرف اللغات أو القراءات.
أي أنزل القرآن على سبع لغات أو قراءات.
والأحرف جمع حرف مثل فلس وأفلس ، فعلى الأول يكون المعنى على سبعة أوجه من اللغات ، لأن أحد معاني الحرف في اللغة الوجه.
يقول سبحانه وتعالى " ومن الناس من يعبد الله على حرف "
وعلى الثاني يكون المراد من إطلاق الحرف على الكلمة مجازا لكونه بعضها .
أخرج أحمد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو " أن رجلا قرأ آية من القرآن ،
فقال له عمرو : إنما هي كذا وكذا ،
فذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.
فقال : إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم ، فلا تماروا فيه " ( قال ابن حجر : إسناده حسن )
وأخرج الإمام أحمد أيضا فى مسنده قال : حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال أخبرنا حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت أن أبي بن كعب قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم آية وأقرأها آخر غير قراءة أبي.
فقلت : من أقرأكها ؟
قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت : والله لقد أقرأنيها كذا وكذا.
قال أبي : فما تخلج في نفسي من الإسلام ما تخلج يومئذ.
فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت : يا رسول الله ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟
قال : بلى.
قال : فإن هذا يدعي أنك أقرأته كذا وكذا.
فضرب بيده في صدري ؛ فذهب ذاك ، فما وجدت منه شيئا بعد.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتاني جبريل وميكائيل عليهما السلام ؛ فقال جبريل : اقرأ القرآن على حرف.
فقال ميكائيل : استزده.
قال : اقرأه على حرفين.
قال : استزده.
حتى بلغ سبعة أحرف.
قال : كل شاف كاف. "
ومن هنا نعلم أن المقصود بالحرف الوجه من الوجوه السبعة ، فهي لغات ، وإلا كان العرب جميعا قرأوه على وجه واحد لو كان مقصوده الحرف المكتوب والمرسوم.
وفى ( شرح النووي على مسلم ) قال : ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة .
وقال آخرون : هي في أداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد ؛ لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه ، فيسر الله تعالى عليهم ليقرأ كل إنسان بما يوافق لغته ويسهل على لسانه .
وقال آخرون : هي الألفاظ والحروف ، وإليه أشار ابن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ،
ومن هنا لنا أن نقول : الأول أصح .
ودليلنا ما أورده الإمام أحمد فى مسنده عن علي رضي الله عنه قال : سأله رجل آقرأ في الركوع والسجود ؟
فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني نهيت أن أقرأ في الركوع والسجود ، فإذا ركعتم فعظموا الله ، وإذا سجدتم فاجتهدوا في المسألة ، فقمن أن يستجاب لكم "
ولنا أن نتساءل لمن يعقل : هل القراءة إن صحت فى السجود والركوع تكون من كتاب أم هي اللغات والنطق ؟!
أوليس الطفل الصغير يقرأ القرآن ؛ بل يحفظه عن ظهر قلب ؟!
يقول عز من قائل " ولقد يسرنا القرآن للذكر * فهل من مدكر "
أوليس الأعمى يقرأ القرآن ؟!
أتنفى قراءته أميته ؟
وحتى لو كان يكتب ويخط بيمينه ، فما يكتبه عن قراءة لا عن كتابة ، فإن كان ما يكتبه عن كتابة ، فليس بقراءة بل نسخ واستنساخ.
ويقول سبحانه وتعالى" هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ "
( الجاثية : 29 )
ثم اختلف هؤلاء فقيل : سبع قراءات وأوجه .
وقال أبو عبيد : سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي أفصح اللغات وأعلاها .
وقيل : بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة .
وقيل : بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالى " وعبد الطاغوت "
و " نرتع ونلعب "
و " باعد بين أسفارنا "
و " بعذاب بئيس "
وغير ذلك .
وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني : الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطها عنه الأمة ، وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف وأخبروا بصحتها ،
وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا ، وأن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى وليست متضاربة ولا متنافية .
وذكر الطحاوي أن القراء بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة ،
فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت قراءة واحدة .
قال الداودي : وهذه القراءات السبع التي يقرأ الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو أحد تلك السبعة بل تكون مفرقة فيها .
وقال أبو عبيد الله بن أبي صفرة : القراءات السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث ، وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف ، وهذا ذكره النحاس وغيره .
قال غيره : ولا تكن القراءة بالسبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ، ولا يدرى أي هذه القراءات كان آخر العرض على النبي صلى الله عليه وسلم وكلها مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ضبطها عنه الأمة وأضافت كل حرف منها إلى من أضيف إليه من الصحابة ،
أي أنه كان أكثر قراءة به ، كما أضيف كل قراءة منها إلى من اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم .
قال المازري : وأما قول من قال : المراد سبعة معان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف.
وقد تقرر إجماع المسلمين أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام .
ويعقب المازوري على قول من قال : المراد خواتيم الآي فيجعل مكان " غفور رحيم " سميع بصير "
قال المازري : ( هذا قول ) فاسد أيضا للإجماع على منع تغيير القرآن للناس.
( هذا مختصر ما نقله القاضي عياض في المسألة . والله أعلم .)
ولتقرأ بتدبر ما سبق من آيات فى بيان مفهوم أميته صلى الله عليه وسلم .
يقول عز من قائل " الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( الأعراف : 157 )
وقال سبحانه وتعالى " قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " ( الأعراف : 158 )
وقال له ربه سبحانه " وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ " ( العنكبوت : 48 )
انظر لم يقل ربنا ما كنت تقرأ من كتاب ، بل قال سبحانه " وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ" ( العنكبوت : 48 )
جاء فى ( صحيح البخاري ) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين"
انظر وتأمل ، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف الأمي ما حاله ، فالأمي الذى لا يكتب ولا يحسب ؛ يعنى بخط اليد والكتابة المعروفة بالأقلام المعروفة للناس سواء كانت أقلام الريشة أو حتى القلم الإلكتروني ؛ فكلها أقلام من صنع الخلق مهما تنوعت سواء كانت بلوحة المفاتيح أو الأقلام الإلكترونية الحديثة ؛ ناهيك عما نعرفه من الأقلام التاريخية مثل الريشة وقلم الحبر سواء كان شعبي أو باركر وما شابه ذلك من أقلام الرصاص والقلم الجاف وخلافة من الأقلام الملونة وحتى فرش الألوان ( بحث لنا شامل لأنواع الأقلام المعروفة وغيرها – تحت الطبع ).
وقد أورد الإمام النووي فى شرحه على صحيح مسلم حديث الأمة الأمية وما قيل فى معناها .
عن ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين "
قوله صلى الله عليه وسلم : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا وهكذا .
قال العلماء : ( أمية ) باقون على ما ولدتنا عليه الأمهات لا نكتب ولا نحسب ، ومنه النبي الأمي.
وعن البراء قال : لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه أهل مكة على أن يدخلها فيقيم بها ثلاثا ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف وقرابه ولا يخرج بأحد معه من أهلها ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه قال لعلي اكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله.
فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك ، ولكن اكتب محمد بن عبد الله.
فأمر عليا أن يمحاها.
فقال علي : لا والله لا أمحاها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها ؛ وكتب ابن عبد الله.
فأقام بها ثلاثة أيام ، فلما أن كان يوم الثالث قالوا لعلي : هذا آخر يوم من شرط صاحبك فأمره فليخرج فأخبره بذلك فقال : نعم .
فخرج "
و قال ابن جناب في روايته مكان تابعناك بايعناك.
قوله صلى الله عليه وسلم : ( أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله ).
قال القاضي عياض - رضي الله تعالى عنه - : احتج بهذا اللفظ بعض الناس على أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك بيده على ظاهر هذا اللفظ.
وقد ذكر البخاري نحوه من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق ، وقال فيه : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب ، وزاد عنه في طريق آخر ، ولا يحسن أن يكتب فكتب.
قال أصحاب هذا المذهب : إن الله تعالى أجرى ذلك على يده إما بأن كتب ذلك القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب ، أو أن الله تعالى علمه ذلك حينئذ حتى كتب ، وجعل هذا زيادة في معجزته ، فإنه كان أميا ، فكما علمه ما لم يعلم من العلم ، وجعله يقرأ ما لم يقرأ ، ويتلو ما لم يكن يتلو ، كذلك علمه أن يكتب ما لم يكن يكتب ، وخط ما لم يكن يخط بعد النبوة ، أو أجرى ذلك على يده.
قالوا : وهذا لا يقدح في وصفه بالأمية ، واحتجوا بآثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كتب.
قال القاضي : وإلى جواز هذا ذهب الباجي ، وحكاه عن السمناني وأبي ذر وغيره ، وذهب الأكثرون إلى منع هذا كله.
قالوا : وهذا الذي زعمه الذاهبون إلى القول الأول يبطله وصف الله تعالى إياه بالنبي الأمي صلى الله عليه وسلم.
وقوله تعالى " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك"
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"
قالوا : وقوله في هذا الحديث : ( كتب ) معناه : أمر بالكتابة.
كما يقال : رجم ماعزا ، وقطع السارق ، وجلد الشارب.
أي : أمر بذلك.
واحتجوا بالرواية الأخرى : " فقال لعلي - رضي الله تعالى عنه - اكتب محمد بن عبد الله "
قال القاضي : وأجاب الأولون عن قوله تعالى إنه لم يتل ولم يخط ، أي من قبل تعليمه كما قال الله تعالى " من قبله "
فكما جاز أن يتلو جاز أن يكتب ، ولا يقدح هذا في كونه أميا إذ ليست المعجزة مجرد كونه أميا ، فإن المعجزة حاصلة بكونه صلى الله عليه وسلم كان أولا كذلك ، ثم جاء بالقرآن ، وبعلوم لا يعلمها الأميون.
قال القاضي : وهذا الذي قالوه ظاهر.
قال : وقوله في الرواية التي ذكرناها " ولا يحسن أن يكتب فكتب " كالنص أنه كتب بنفسه.
قال : والعدول إلى غيره مجاز ، ولا ضرورة إليه.
قال : وقد طال كلام كل فرقة في هذه المسألة ، وشنعت كل فرقة على الأخرى في هذا . والله أعلم.
والحق أننى لا أفهم كيف يعدل مثل هؤلاء العلماء إلى التأويل ؟!
لقد بشرت الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل به صلى الله عليه وسلم قبل مولده بمكة المكرمة وقبل بعثته بمئات السنين ؛ بل جاء وصفه بالنبي الأمي صريحا كما ذكر فى القرآن الكريم وهو صلى الله عليه وسلم يؤكد ذلك ؛ فهو النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا شريعة وجقيقة ، وذلك فى أحاديث كثيرة .
جاء فى ( الكتاب المقدس ) ما يؤكد ذلك بلا تأويل ، فقد تنبأ ( أشيعيا النبي من بنى إسرائيل ) عن نزول جبريل الملاك على محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأمي.
قال أشيعيا فى نبوءته : أو يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة ؛ ويقال له : " إقرأ " فيقول : " لا أعرف الكتابة " ( الكتاب المقدس : أشعيا الإصحاح التاسع والعشرون )
فأين أنتم يا أصحاب الذوق الرفيع ؟!
أليس ما جاء فى الكتاب المقدس من نبوءة بالوحي ما جاء فى حديث الرؤيا الصالحة التى كانت تأتيه صلى الله عليه وسلم مثل فلق الصبح قبل المبعث حتى فاجأه الوحي ؟
قال له جبريل عليه السلام فى حديث عائشة رضي الله عنها وهي تحدث عن مبدأ الوحي " اقرأ .
قال صلى الله عليه وسلم : ما أنا بقارئ .
حتى قال له : اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم "
لا شك أن أمية النبي صلى الله عليه وسلم شاهد صدق على ما جاء من الوحي ؛ فهى من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم الظاهرة ، فليس فى الأنبياء نبي أمي ما عداه صلى الله عليه وسلم ، وهو ما أثبتناه فى كتابنا ( الاصطفاء والاجتباء وأنوار الأنبياء ) .
لقد شرفت القراءة والكتابة وأدواتهما مهما تطورت؛ كما ازدان والعلم والمعرفة وظهر بتمامه وكماله بمبعث النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ؛ ومن أول لحظة فى الدعوة الإسلامية العالمية ، وكذا تشرف العلماء وحكماء الأمة بهذا النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
لقد ارتبطت الدعوة إلى القراءة والكتابة والعلم التام الكامل الشامل بالنبي الأمي صلى الله عليه وسلم ؛ كما مجد القلم وأدوات القراءة والكتابة ، فما لها به صلى الله عليه وسلم من الروابط والأواصر ما لا يخفى ، وهو ما تكلمن عنه فى كتابنا ( الكون كله خريطة محمدية ).
إن رسولنا النبي الخاتم كان أول من عظم العلم و مجد القلم ، كما أن ثانى سورة نزلت من القرآن الكريم بعد آية ( اقرأ ) هى سورة ( القلم ) ؛ فقد أقسم الله سبحانه وتعالى بالقلم دلالة على عظيم قدره.
يقول عز من قائل " ن ، والقلم وما بسطرون " ( القلم : 1 )
ومن هنا قام النبي صلى الله عليه وسلم على إشاعة الكتابة ، وتعليم أتباعه بكل الوسائل المتاحة ، فكتب الحديث والسيرة النبوية مليئة ومفعمة بالأمثلة الدالة على ذلك ، بل لم بكن هدف النبي صلى الله عليه وسلم قائم على مجرد " فك الخط " كما يقولون ، بل لا بد من " درجة الحذق والإتقان " حتى لا ينسى المتعلم ويرد إلى حالة الأمية من جديد.
ومن هنا أيضا وجدنا كثيرا من الناس ؛ بفضل إشاعة العلم الصحيح والنافع قد تخلصوا من الأسر وقيود الرق والعبودية بشتى أنواعها وألوانها إلا العبودية لله سبحانه وتعالى لا شريك له ؛ بل وجدنا كثيرا من المفكرين والفلاسفة وأولوا الألباب من جميع المستويات والشعوب والأديان تخلصوا من قيود الجاهلية وعصور الظلام وأسر الوثنية والشرك ، فدخلوا فى دين الله أفواجا ، وما زالوا يدخلون ، فقد حررهم العلم من تقاليد الآباء وعادات الجاهلية فى شتى العصور والأمصار.
خرج الإمام أحمد فى مسنده أن عبد الله بن عمرو كان يقول : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع.
فقال : أنا محمد النبي الأمي قاله ثلاث مرات ؛ ولا نبي بعدي ، أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه ، وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش ، وتجوز بي ، وعوفيت وعوفيت أمتي ، فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم ، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه "
تلك من آخر كلماته صلى الله عليه وسلم قالها كالمودع ، فانظر 00 !
( وعلى الله قصد السبيل )
دكتور / عبد العزيز أبو مندور

أسرار الشفاء بالقرآن الكريم‏

الفجر الفجر : 07 - 10 - 2011

القرآن هو كلام الله تعالى المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته وهذا التعريف للقرآن جامع مانع، فقولنا " كلام الله " : خرج به : كلام البشر وغيرهم. وقولنا " المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم " : خرج به : الذي أنزل على غيره كالإنجيل والتوراة والزبور . وقولنا " المتعبد بتلاوته " : خرج به الأحاديث القدسية .
جاء بموقع الإسلام سؤال وجواب في تعريف وتوصيف القرآن كونه شفاء ورحمة أنه قيل أنه نور ويقين، وهو الحبل المتين ، وهو منهج الصالحين، فيه أخبار الأولين من الأنبياء والصالحين وكيف أن من عصى أمرهم ذاق بأس الله وكان من الأذلين، وفيه آيات تحكي معجزات الله وقدرته في هذا الكون المتين ، وفيه بيان لأصل هذا الآدمي الذي كان من ماء مهين ، وفيه أحكام العقيدة التي يجب أن ينطوي عليها كل قلب مستكين ، وفيه أحكام الشريعة التي تبين المباح من الحرام وتبين الباطل من الحق المبين ، وفيه بيان المعاد ومصير الآدمي إما إلى نار يخزى فيها فيكون من الصاغرين ، وإما إلى جنة ذات جنات وعيون وزروع ومقام أمين .
وفيه شفاء للصدور، وفيه للأعمى تبصرة ونور ، قال الله تعالى : ( وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً ) الإسراء / 82
• القرآن شفاء:
وعن سر القرآن في الشفاء من كثير من الأمراض قال ابن كثير في تفسيره أن الله جلا في علاه قال مخبراً عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد إنه ( شفاء ورحمة للمؤمنين ) أي : يذهب ما في القلوب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل ، فالقرآن يشفي من ذلك كله ، وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه ، وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة ، وأما الكافر الظالم نفسه بذلك فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعداً وكفراً والآفة من الكافر لا من القرآن.
كما قال تعالى : ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك يُنادون من مكان بعيد ) فصلت / 44 ، وقال تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون . وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) التوبة / 124 – 125 ، والآيات في ذلك كثيرة .
قال قتادة - في قوله : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) - : إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ، { ولا يزيد الظالمين إلا خساراً } ، أي : لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين.
وقال الله تعالى : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) يونس / 57 ، وقال الله تعالى : ( ولو جعلناه قرءاناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) فصلت / 44 .
وفيه هداية الناس من الضلال إلى الحق قال الله تعالى : ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ) البقرة / 2 ، وقال الله تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ) الشورى / 9 ، وقال الله تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم . صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ) الشورى / 52 – 53 . وفيه ما لا يستطيع عده جهد العادِّين ، فيجب على كل من أرد السعادتين في هذين الدارين أن يحتكم إليه ويعمل بأمره .
يقول الإمام ابن حزم عن القرآن:
ولما تبين بالبراهين والمعجزات أن القرآن هو عهد الله إلينا والذي ألزمنا الإقرار به والعمل بما فيه ، وصح بنقل الكافة الذي لا مجال للشك فيه أن هذا القرآن هو المكتوب في المصاحف المشهورة في الآفاق كلها وجب الانقياد لما فيه فكان هو الأصل المرجوع إليه لأننا وجدنا فيه :( وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) الأنعام / 38 ، فما في القرآن من أمر أو نهي فواجب الوقوف عنده .

رؤيتي القرآن شفاء للقلوب ورحمة للمؤمنين

أنور محمد الأخبار : 08 - 02 - 2012

أنور محمد
آه يا قلبي!!.. هذا القلب الذي أحب الله ورسوله والمؤمنين وجميع الناس من الأهل والأقارب والاصدقاء حتي الخصوم والذي لا يعرف الا الحب عاد ليتوجع ويتألم، وأنا في رأس البر قبل ايام من الاحتفال بالذكري العطرة لمولد سيد الخلق وأعظمهم فاحتفلت بها في داخل حجرتي بمستشفي دار الفؤاد بقراءة القرآن وصلاة الليل والتسبيح والدعاء والتضرع الي الله عز وجل ان يخفف عني.
فهو الشافي المعافي والصلاة علي سيد الانبياء وخاتم المرسلين لعلي ان يشفيني رب العزة من هذه الازمة الصحية ففوضت أمري الي الله عز وجل وقرأت ما تيسر لي من القرآن الكريم قول الله تعالي »وأفوض أمري الي الله إن الله بصير بالعباد«. غافر 44
ودعوت الهي: انت أعلم بحالي وغني عن سؤالي.. رب الناس لا شفاء إلا شفاؤك ثم قرأت هذه الآيات القرآنية الكريمة بادئا بدعاء سيدنا يونس عليه السلام قال تعالي »وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادي في الظلمات أن لا إله الا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين« الانبياء 87-88 واثناء صلاتي في جوف الليل كنت اقتدي بدعاء سيدنا ايوب عليه السلام.. قال تعالي »وأيوب إذ نادي ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين.. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين« الانبياء 38-48
فور وصولي الي المستشفي تلقيت عناية فائقة من أساتذة الطب الكبار د. سامح ثابت ود. احمد الغنام استشاري القلب والاوعية الدموية، والدكاترة علي عبدالوهاب ومحمد سالم وهدية الابراشي استشاري الباطنة والسكر ود. محمد الشافعي ود. أحمد السيسي استشاري الكلي ود. مجدي الصيرفي استشاري الكبد ود. أحمد كمال ود.أحمد مصطفي ود. أحمد تركي ود. احمد مصطفي ود. هشام الخولي مدير عام المستشفي ومعهم مجموعة كبيرة من نواب الاطباء والاخصائيين المتميزين وهيئة التمريض المصرية والفلبينية التي تابعت صحتي ليل نهار ولا ننسي صاحب هذا الصرح الطبي الكبير الصديق الدكتور حاتم الجبلي وزير الصحة الأسبق بكل التقدير فخضعت لفحوصات شاملة أدت الي معرفة اسباب الأزمة.
لجأت الي الله عز وجل بقلبي وروحي وعقلي وصلاتي ودعائي وتضرعي وضعف قوتي وحيلتي إليه فقرأت بعض الآيات الشافيات من القرآن الكريم فيها شفاء للقلوب المريضة من الرياء والنفاق والغل والجحود والغفلة وفيها نقاء للنفوس والروح شاكرا الله عز وجل علي نعمته وعنايته الدائمة لي التي تحيطني برعايته ورحمته وآخذا بالاسباب بالعلاج الطبي وهذه الشافيات هي دعاء سيدنا ابراهيم عليه السلام قال تعالي »واذا مرضت فهو يشفين« الشعراء 28 وقوله تعالي: »وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين« الإسراء 82.. و»فيه شفاء للناس« النحل 69.. و»شفاء لما في الصدور«.. يونس 57 و»يشف صدورقوم مؤمنين«.. التوبة 14 و»قل هو للذين آمنوا هدي وشفاء« فصلت 44.. ثم اختتمت بأعظم آية في القرآن ألا وهي آية الكرسي »الله لا إله إلا هو الحي القيوم«« البقرة 052
فكانت المفاجأة الكبري ان الاجهزة الطبية ذات التقنية العالية أكدت ان القلب سليم والكبد سليم منذ زراعته في الصين ولكن هناك اضطراب في الكلي بسبب الادوية المدرة للبول جعلتها جافة وان السبب الرئيسي للأزمة الصحية هو الضغط العالي في الدم ويمكن السيطرة عليه بالعلاج.
ان قراءة القرآن وتلاوته شفاء للقلوب المريضة حيث تنزل السكينة في نفوسنا وقلوبنا وتحف الملائكة بالدعاء للمريض واطمئن قلبي وغشيته السكينة والطمأنينة بذكر الله لقوله تعالي »ألا بذكر الله تطمئن القلوب« الرعد 82
وعندما قرأت القرآن شعرت انني كنت جالسا في الحضرة الالهية لقوله تعالي في حديثه القدسي »أنا جليس من ذكرني« واسجد لله شاكرا تمام نعمته علي بالصحة والعافية.

ثلاثة أرباع الشفاء في القرآن

الفجر الفجر : 13 - 05 - 2012

لقد لفت انتباهي أثناء دراستي الرقمية لكتاب الله عز وجل كلمة مهمة وهي (شفاء). هذه الكلمة تكررت أربع مرات في القرآن الكريم في الآيات الآتية:
1- (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57].
2- (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 68-69].
3- (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) [الإسراء: 82].
4- (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) [فصلت: 44].
إذا تأملنا هذه الآيات الأربع وجدنا أن ثلاث آيات تحدثت عن الشفاء بالقرآن، وآية واحدة تحدثت عن الشفاء بالعسل.
وإذا علمنا أن القرآن كتاب متوازن في كل شيء، وأن كل كلمة إنما تكررت بميزان دقيق، فإنه يمكننا أن نستنبط من هذه الآيات وبما أن كلمة (شفاء) وردت أربع مرات، فلو اعتبرنا أن هذه الكلمات الأربعة تمثل الشفاء 100 %، فإن الشفاء بالقرآن هو ثلاثة أرباع الشفاء أي 75 %، والله تعالى أعلم.
ومن هنا يمكننا القول إنه لا يجوز لنا أن نهمل العلاج بتلاوة القرآن وبخاصة الآيات التي تنفع لأمراض محددة. وإن أطباءنا عندما يعتمدون على الأدوية الكيميائية فإنهم يعملون فقط بنسبة 25 % ويضيعون ال 75 % التي هي الشفاء بالقرآن.
هنالك استنباط آخر من هذه الآيات، وهو أن الله تعالى لم يتحدث عن "العلاج بالقرآن" بل عن "الشفاء بالقرآن"، وكأن المولى سبحانه وتعالى يريد أن يؤكد لنا مسبقاً بأن التداوي والعلاج بالقرآن نتيجته مضمونة مئة بالمئة، ولذلك فإن أي إنسان يلجأ إلى تلاوة آيات الشفاء، فإن الشفاء سيحصل بإذن الله تعالى.
والآن عزيزي القارئ لو تأملنا الآيات الأربع من جديد والتي تتحدث عن الشفاء نلاحظ أن الآية الأولى والثانية تخاطبان الناس في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) وقوله عز وجل: (فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ)، لكن الآيتين التاليتين أي الآية الثالثة والرابعة تتحدثان عن شفاء المؤمنين، يقول تعالى: (مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)، ويقول أيضاً: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ)، وهذا نوع من أنواع التوازن في القرآن، وكأن الله يريد أن يقول لنا إن القرآن فيه شفاء لكل من أخذ به.
وأقول أخي الحبيب إذا تعرضت لأي مرض ومهما كان نوعه، فلا تنس أن تعالج نفسك بالقرآن أولاً، ثم تعالج نفسك بالعسل ومشتقاته والأدوية التي سخرها الله تعالى من أعشاب أو غذاء، وسوف تحصل على النتيجة المؤكدة وهي الشفاء بإذن الله تعالى، ولكن لا تنس أن تكون ثقتك بالله كبيرة وأن تعتقد أنه قادر على شفائك مئة بالمئة.
وهذا الاعتقاد هو ما أشار له القرآن في آيتين تحدثنا عن فعل الشفاء، أي مَن الذي يقوم بالشفاء؟ إنه بلا شك الله تعالى. ومما لفت انتباهي أخي القارئ أن فعل الشفاء تكرر مرتين، وفي كلتا المرتين نجد أن الذي يشفي هو الله تعالى، يقول تعالى:
1- (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) [التوبة: 14].
2- (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) [الشعراء: 80].
وهكذا يصبح الشفاء ومشتقاته قد تكرر في القرآن ست مرات، وغطّت هذه الآيات الستة، فاعل الشفاء وهو الله تعالى، والوسيلة الروحية للشفاء وهي القرآن والوسيلة المادية للشفاء وهو العسل، فماذا تطلب بعد ذلك؟

ارشيف فرعون افندي ( محمد الشافعي فرعون )